使徒和使徒时期的教会

3、彼得（Petrus）

（圣彼得倒钉十字架）

主选择了一个使徒当教会的磐石（教会的基础），他要管理钥匙并作为牧者（太16:18下；约21:15下），就是充满活力的Simon Petrus（西门彼得），但关于这位使徒的信息不太多，而关于Paulus（保罗）的信息比较多。《使徒行传》仅仅报告他在Jerusalem（耶路撒冷）和Palaestina（巴勒斯坦）在主升天后几天所做的事:他在圣灵降临节时的讲道，在圣殿大门前治好一个瘫痪者，他两次入狱，在Samaria（撒马利亚）和Iudaia（犹大）活动。如上所述，Petrus（彼得）从一开始被承认为原始教会团体的指导者:他约于42年由Herodes（希律）王逮捕入狱，又奇妙地获得释放，但《使徒行传》的作者不说他后来去哪里（见徒12: 17）。因为教会传统（Origenes俄利根、Eusebius优西比乌）说，Petrus（彼得）曾是Antiochia（安提阿）的主教制的创立者，他可能先去了Syria（叙利亚）传教。也许他就在那个时候已经到了Roma（罗马），即在Claudius（革劳丢，41-45年）或在Nero（尼禄，54-68年）的时代。在罗马很早形成了一个由犹太基督徒和外邦基督徒组成的团体，但关于这个教会团体的开始没有精确的记载。所谓的使徒大会（Council of Apostles）证明，Petrus（彼得）大约在50年生活在Jerusalem（耶路撒冷），不久后，他与Paulus（保罗）发生了争论，后他在Antiochia（安提阿）出现。因为林前1:12提到说，在Corinthus（哥林多）有“属于Petrus（彼得）的人”，所以可以推论，Petrus（彼得）曾经在Corinthus（哥林多）待了一段时间。约21:18暗示，他曾殉道。Petrus（彼得）去世的地方和他的坟墓肯定在罗马，这一点靠罗马长老Gaius（该犹）的见证，更具体地说是Vaticanus（梵蒂冈）山脚边，在Constantinus Magnus（君士坦丁皇帝）的时代，在此建立一座献给Petrus（彼得）的教堂，今天还有彼得大堂在那里，它包含使徒之首的安息所（Confessio）。根据Origenes（俄利根）和根据那些属于《次经》的（apocrypha）关于Petrus（彼得）的文献（2或3世纪的文献），他被钉十字架，而且他自己要求头朝下地被钉死。去世年代是64到67年间。

他在罗马的时期:传统的说法（从4世纪起，有354年的教宗列传，Papstkatalog，还有Hieronymus的文献）认为，Petrus（彼得）在Roma（罗马）生活25年，从42到67年，不过这不意味着他始终都在罗马城。毫无疑间，Pon（伯多禄/彼得）曾在 Roma（罗马）待过一段时间，并且以“使徒的权威”在罗马工作过，而在Nero（尼禄）时代的教难中在罗马去世。一些现代的学者曾经出于教派成见或偏见怀疑这些基本事实，但今天已很少能听到这种数评的声音了。第一个《彼得书信》（彼得前书）的结尾已经提到“巴比伦”（彼前5:13），但“巴比伦”在古代的解释者那里都指的“罗马”。另外，整个基督宗教传统，无论是东方还是西方传统，都异口同声地肯定这一点:

a）罗马主教Clemens（革利免）大约在96年（即事情发生后30年）在写给Corinthus（哥林多）的书信中说（第5，6章），Petrus（彼得）和Paulus（保罗）共同成了嫉妒的牺牲品:他们奋斗到最后并在权威面前作了牺牲（martyrein =在法官前承认基督，但法官判死刑）；这样，他们走到了光荣的住所。因为作者说，两个使徒与Nero（尼禄）时代的教难有很多关系，他也确认，他们都在罗马殉道了（第6章1节）。

b）那位殉道者主教，Ignatius Antiochenus（伊格那丢）也知道Petrus（彼得）和罗马有很多关系，因为在他的《写给罗马人的书》（约于110年写的）中（3章，4章）说:“我不像Petrus（彼得）和Paulus（保罗）命令你们。”但在传统中没有Petrus（彼得）向罗马人写的信，所以必定是口头上的命令。

c）在Eusebius（优西比乌）那里，Clemens Alexandrinus（革利免）论及第二部《福音书》（即《马可福音》）的形成。他报告说，Petrus（彼得）的译员Marcus（马可）曾写下了Petrus（彼得）的教导，因为罗马的听众请他这样做。这个说法和Johannes（约翰）的学生Papias（帕皮亚斯）在Eusebius（优西比乌）书中的论述是非常相似（虽然在那里不明确提到罗马），因此可以想，这是最早期传统的说法。

d）Corinthus（哥林多）的主教 Dionysius（丢尼修）约于170年向罗马人写信说，Petrus（彼得）和Paulus（保罗）“在同样的时刻”在罗马殉道就义了。

e）Lyon（里昂）的 Irenaeus（爱任纽）曾经（约于180或190年）论及罗马教会通过 Petrus（彼得）和Paulus（保罗）使徒而被创立，并且列出罗马主教的名单（从彼得Petrus到他的时代）；这个名单可以算为可靠的。

f）罗马的长老Gaias（该犹）约于200年很坚定地说，现在还能看到两个使徒在罗马的胜利象征（tropaia=坟墓），就是Vaticanus（梵蒂冈）山上有Petrus（彼得）的墓，而通往Ostia（奥斯蒂亚）的路上有Paulus（保罗）的墓。

g）大约在同样的时期，Tertullianus（特土良）几次提到了Petrus（彼得）在罗马的工作和死亡。

除了文献上的证据还有考古学上的证据。1626年在彼得大堂附近进行的考古研究表明，在Petrus（彼得）坟墓旁边有一些墓穴，是外教人的，在第3世纪仍然被施用的墓穴。1940年后在大堂墓穴作的考古出土物证明，Nero（尼禄）的斗兽场很近，而Constantinus Magnus（君士坦丁皇帝）的大殿建立在山坡上，虽然技术方面的难度在那里更大。Constantinus（君士坦丁）不管心理上的障碍，直接在一处墓地中建立了教堂，因为Petrus（彼得）的墓必须成为教堂至圣圣所（Apsis）的核心。人们也发现了一座Constantinus（君士坦丁）之前的纪念碑，上面写一些呼吁圣Petrus（彼得）的铭文。后来的基督徒在罗马有了自己的墓地；如果他们没有可靠的证据，那个时候的人绝对不会在一个外教人的墓地中找Petrus（彼得）的墓。Gaius（该犹）长老也于200年说，Petrus（彼得）的墓是在那个地点。San Sebastiano ad Catacumbas（圣塞巴斯蒂昂教堂，在城外的Via Appia阿皮亚路）在古代被称“使徒们的大堂”，而这个教堂中的文献（354年的Philocalus 斐洛的《历史编》）记载这样的事:258年6月29日（Tusco et Basso consulibus =258年）有圣Petrus（彼得）和圣Paulus（保罗）的纪念庆节。Damasus（达玛苏斯）教宗（384年）的一个铭文说，两个使徒曾在那里“居住”（habitare，也许指墓）。1915年在San Sebastiano（圣塞巴斯蒂昂教堂）进行的考古研究呈现出一个客厅（triclia）和许多壁画（graffiti），就是那些纪念Petrus（彼得）和Paulus（保罗）的人为他们举行了“纪念宴席”（refrigerium）时写的铭文。大部分的学者认为，在Valerianus （瓦莱里安）皇帝的教难中（258年），两个使徒的骨灰被带到这里的墓穴，但在Constantinus（君士坦丁）的胜利后，他们又被送回原来的地方（312年），因为Constantinus（君士坦丁）在那里建立了大堂。但另一些学者认为，古代罗马不太可能有这种“转送骨灰”的作法。