使徒和使徒时期的教会

4、约翰（Johannes）和其他的使徒

（圣约翰）

Johannes（约翰）是 Zebedee（西庇太）的儿子和Jacobus Maior大雅各）的弟兄，是主“所爱的门徒”和所有使徒中最年轻的。他经常在一些重要的《圣经》章节中出现，陪同Petrus（彼得）治好天生的瘸子，在犹太人的法院（Hoher Rat）面前出现，以及在通往Samaria（撒马利亚）的派遣。在“使徒大会”上（约49/50年）他在Jerusalem（耶路撒冷），并且和Petrus（彼得）及Jacobus Minor（小雅各）一样被视为“原始教会的柱石”（加 2:9）。耶稣把母亲交托给他，所以他留在圣城（耶路撒冷），直到Maria（马利亚）去世。教会历史学者 Philippus Sidetes（5世纪）有一篇记载说，“神学家”Johannes（约翰）与他的弟兄Jacobus（雅各）于44年被犹太人在Jerusalem（耶路撒冷）杀害，但这很可能是不可信的，也许混淆了Johannes（约翰）和Johannes Baptista（施洗约翰）。一个来自2世纪的重要传统记载说，Johannes（约翰）使徒后来（约于60年后）在Ephesus（以弗所）当“大祭司”，在小亚细亚指定了主教们，达到高龄并在Traianus（图拉真）在位时期的开始（约100年）自然地去世了（没有殉道）。支持这个说法的人是:Irenaeus（爱任纽），他本是小亚细亚人，曾是Polycarpus de Smyrna（坡旅甲）的学生，而Polycarpus（坡旅甲）又是Johannes（约翰）的学生；Ephesus（以弗所）的主教 Polycrates（坡律加得）说，Johannes（约翰）的墓也在Ephesus（以弗所）；Alexandria（亚历山大）的Clemens（革利免）也支持以上的说法。

然而，一个现代的看法是这样的:古代文献中的“Johannes（约翰）在Ephesus（以弗所）”指一个与使徒不同的门徒和“司铎”。根据使徒的学生Papias（帕皮亚斯）的一个说法，而Eusebius（优西比乌）认为，在Ephesus（以弗所）曾经有两个Johannes（约翰）:一个使徒和一个司铎（Presbyter）。Eusebius（优西比乌）甚至认为后者是Apocalypsis（《启示录》）的作者（近来的学者也将福音书和书信归于他）。但是，Eusebias（优西比乌）的看法很值得怀疑。如果一位“Johannes司铎”真正存在，也不能否定使徒Johannes（约翰）在Ephesus（以弗所）的传统说法，这个说法非常清楚和坚定。根据《启示录》1章9节，Johannes（约翰）被送到Patmos（拔摩）岛，“为了上帝圣言和耶稣见证的缘故”在那里他看见了《启示录》的奇妙神视，很可能是在Domitianus（图密善）皇帝的时代。Tertullianus（特土良）在其De praescriptione 36章记载，他被烧受难，但这个说法是传说性的，可能无历史根据。

Johannes（约翰）不仅因年龄大而联结使徒时代和后使徒时代（后使徒时期保存的文献很少），他的文献（福音书、书信、《启示录》）也反映出在70年灾难（圣殿的焚毁）后，基督宗教进入一个新的情况。第四部福音也被称为“属灵的”（“灵性的”pneumatikon，这是Clemens Alexandrinus亚历山太的革利免的说法），它是为外邦人写的，要强调耶稣是Messiah（弥赛亚）和耶稣的神性。而且，第四部福音书已经反驳一些docetismus（幻影论）和gnosis（诺斯底主义）的异端观点（它们否认耶稣的人性或否认救世主与历史上的耶稣的统一性）。在希腊化时代和以色列晚期的思想（Philon斐洛）中，关于logos（逻各斯）的说法很多，而《约翰福音》利用这个概念，赋予它新的，更深的意义，这样为基督宗教提供条件，使它成为世界性的宗教，因为“现在有这样的可能性:基督宗教能利用古希腊哲学的最深邃思想和希腊化宗教的最优秀因素，而仍然不会失去自己的特征”（A. Ehrhard艾哈德的话）。

关于其他使徒的命运的资料非常少，他们大概都在70年前去世Origenes（俄利根）报告（或者说，Eusebius优西比乌根据Origenes俄利根报告）说，Thomas（多马）曾在Parthia（波斯地区）传教，而Andreas（安得烈）在Scythia（黑海以北地区）传教。Bartholomaeus（巴多罗买）曾经过India（印度），但“印度”大概指阿拉伯南部。Matthaeus（马太）先向犹太人传教，后到外邦人地区传教。关于其他使徒的传教活动（Philippus腓力、Simon Zelotes奋锐党的西门、Judas Thaddaeus 犹大、Matthias马提亚）在Eusebius（优比西乌）的书中没有记载。

福音的作者Marcus（马可）是“Petrus（彼得）的译员”，他被视为Alexandia（亚历山太）教会的创始人；Venetia（维尼斯）和Aquileia（阿奎雷亚）也同样说，他是他们教会的创始人，但大概没有历史根据。Lukas（路加）是有学问的外邦人信徒，是医生，根据《使徒行传》和根据Paulus（保罗）的书信，他也是Paulas（保罗）的伴随者和同工，据说他后来在Achaia（希腊）活动。

关于使徒们的晚期生活没有原始的资料，所以从2世纪以来有一些虔诚的信徒，他们想出一些故事（次经式的使徒传奇）来描述使徒们的晚期生活。保存的文献有:Acta Petri（《彼得言行录》）、Acta Pauli（《保罗言行录》）等。这些故事属于民间传说，其目标是巩固信仰，其中的历史因素不多，而且包含很多希腊化Aretalogia（伟大事业故事）式的奇迹故事，有夸大和道德训导的倾向。其中一部分的文献来自异端（Gnosis诺斯底派）的环境，或受异端者的改写。5世纪以来某一个Lucius（卢修斯）被称为《使徒传奇集》的作者。