浩然正气

——基督徒的得失观

大斋期第五主日（乙年）经课大纲

诗51:1-13； 耶31:31-34；来5:5-10；约12:20-33。

麦子没泥中

约12:24；来5:7

新灵满绛宫

约12:26；诗51:10；耶31:33

真知承苦架

约12:31；来5:8

睿识献微躬

约12:32-33；耶31:34

奉上帝圣父圣子圣灵的名，阿们！

各位亲爱的弟兄姊妹，愿主与你们同在。感谢上帝，我们来到大斋期第五主日。本周我们灵修的主题，在祝文中间已经体现：“全能的上帝，罪人顽梗的心志情欲，只有祢能管束：求主施恩，使祢的子民爱慕祢的吩咐、盼望祢的应许；这样，我们在世上瞬息万变之中，心里就能坚定不移，仰望那真实喜乐的地方；这都是靠着我们的主耶稣基督，圣子和圣父、圣灵，一同永生，一同掌权，惟一上帝，永无穷尽。阿们。”

祝文的意思就是求上帝来管束我们的心，管治我们以至于会产生一个什么样的效果呢？当我们的心能够被管治以后，我们就能够爱慕上帝自己的吩咐，盼望主的应许。如此，当我们在走这条人生道路的时候，我们内在的心灵里面的意志就能够坚定不移。那为什么要坚定不移？因为我们要到那伟大的地方去，那个伟大的地方就是真实和喜乐的，从我们的角度来讲，这就是天国。

有一句经文大家耳熟能详，就是《箴言书》第四章二十三节：你要保守你心，胜过保守一切，因为生命的泉源由心发出。和合本翻译为：因为一生的果效是由心发出。所谓，“一生的果效”，就是我们一生做人的所言所行，或者是我们人生走了一辈子所取得的人生的结果。这都是因为我们的心里面存的什么，我们才会在自己的人生中间体现出什么。“保守你的心”，原文意思是生命的源泉。在心里很重要，这生命的源泉保守我们的心，就能够使我们一生都可以随我们的心行出来，我们的心怎么样，我们的行为也会怎么样。

今天的《诗篇》51篇，是大卫的忏悔诗，是他在上帝面前的一个悔改。他提到了这样的一句话，他说：“主啊，求你为我造清洁的心，使我们里面有正直的灵”。这句话和刚才的《箴言书》就比较吻合，比较匹配了，它们是平行的，即我的心能够被主保守。实际上《箴言书》说，你要保守你的心，主体是你或者是我，是人。而大卫说：求你为我造清洁的心，这两者之间是有差别的。前面说的是你要保守你的心，这里说的是上帝祢为我造清洁的心。其达至的结果就是我们能够合乎上帝的心意，可以到达真实喜乐的地方。并且我们一生一世做很多的事，都能够做在上帝的心意里面。

为什么同样是《圣经》里的经文，它有不同的主体呢？实际上《箴言书》是要告诉我们“你要保守你心”的重要性。而大卫则明显地提供了“保守”的方法，即求上帝为他造清洁的心。如果上帝不为他造清洁的心，结果是怎么样的？你会有清洁的心吗？你能够保守你的心吗？

吴经熊在翻译这一段《圣经》的时候，他翻得很中国化。我非常喜欢他对这句话的翻译，《诗篇》五十一篇的第十节他这样翻译：“为我再造纯白之心，正气内蕴，焕然一新”。气、灵、风都是同一个词，而作为中国人，对于气这个字的理解，应当是比灵、比神、比风更能够理解之。我们非常清楚，一讲这些，我们就知道指向的是什么。中医说血虚、气虚。人的身上有血、有气两大体系，如果气与血补好了，这个人就是健康的。我们请人写书法，写三个字，精、气、神。你知道这在讲什么？就是一个人的精神面貌。一个人显在外面的那种状态，有没有精气神。所以吴经熊在这里翻成“正气内蕴，焕然一新。”

把大卫的话解读出来就是：上帝你把我的心换一下，你把我的心重新造一下，然后我里面充满着浩然的正气。这跟我们2024年的异象是一致的。我们的里面有充充满满的圣灵所赋予我们的七重恩赐。我们里面有浩然的正气。

讲到正气的话，大家有没有想到另外一个人？这个人是写《正气歌》的文天祥。文天祥的《正气歌》可能大家不大熟悉，但是有一句话是大家很熟悉的：人生自古谁无死？留取丹心照汗青。丹心，这里面提到了拥有这样的一个心，我连死都不怕。因此，很多人说，大宋之后无华夏。也就是宋朝以后没有真正的中国人的精神了。“崖山海战”中，左丞相陆秀夫背着年仅八岁的赵昺在崖山跳海而亡，数以十万记文武百官和黎民百姓忠诚不侍二主，也都随之跳河自杀。文天祥的这种“浩然正气”跟宋朝的这种精神是连在一起的。当然我不是鼓励你们跳河自杀。但是文天祥这种精神，被当下常常拿来当作爱国主义教育的素材。他为什么连死都不怕？就是因为有浩然的正气存在于他的心里。那么这浩然正气是怎么存在他的心灵里面的？

我们知道中国人写诗写词习惯用典故的。而这个典故，是来自于《孟子》。《孟子》里一篇文章有这样一个记载：有一个人叫公孙丑，他去问孟子，“敢问夫子恶乎长”，其意思就是，夫子，你觉得你这个人有什么特长，也就是你有什么优点？你天天之乎者也，那你这个人有什么优点？孟子回答说：我知言，我善养吾浩然之气。意思是，我可以知道一个人他讲话的时候，里面包含了什么样的意思。我之所以能够听别人讲话就知道他在想什么，或者他要什么，原因是我善于培养我的浩然之气。我要培养的就是我里面的那个正气。我如果里面有正气的话，那么我讲话讲出去，别人就知道我这个人里面是有高尚情操的。

大家看，都是东方文化，《孟子》的道和所罗门的《箴言书》是不是比较吻合？于是公孙丑又问：什么叫做浩然之气？孟子所解释的浩然之气，后来在文天祥的《正气歌》里面把它描述的更加的详尽，更加可以理解。文天祥是这样解释浩然之气的，他在《正气歌》里面有一句话：天地有正气，杂然赋流形。什么意思？天和地之间充塞着正气，也就是我们所讲的上帝的灵充满万有。杂然赋流形，在各方各面，各式各样的存在中间，赋予它们秩序，在下面表现为山川河岳，在上面表现为日月星辰。河道怎么流的？山川是怎么建立的？天上的星罗棋布。

我在前面就谈过，康德所谓的星空和伦理内的良心。其实人为什么会有良心，以及天上的星为什么能够有秩序的运行？这个都是表达着人面对内在里面能够产生出敬畏的心，是因为上帝祂自己在管理着这个世界万物，是上帝的灵充塞着整个宇宙。所以，这是创造神学。于人曰浩然，沛乎塞苍冥。皇路当清夷，含和吐明庭。这两个对偶句表达什么？第一，第三句，就是说这气不仅仅充塞着整个天和地之间，也在人的内心里面去运行，给人带来正常的人生的秩序和规范。有创造神学，现在又有了维系我们人生、人类社会活动的浩然正气。接下去，就是皇路。皇路指的是政权，管理国家的秩序。家有家风，国有国风，你们的家风怎么样？国家应当有什么样的政体？如果这些都在圣灵的充塞中间，在这种正气的里面，在圣灵的感化里面，能够符合圣灵运行的秩序的话，那么小到一个人，大到一个国家，或者整个世界，就健康了。人也不会气虚，也不会血虚，家庭是和睦的，也不会离婚，反倒彼此相爱。国家就会国泰民安，风调雨顺，五谷丰登。

这是中国人对正气的理解。而今天，忽然有一件事情让我们思考，孟子说，我要操练，我要培养我里面的正气。这种正气是客观存在的？还是人修为来的？或者如《箴言书》所说的，我要保守？到底是我的主观去符合那客观的正气呢，客观的灵呢？还是我的主观能够使我里面建构有这样的正气呢？这就是大写的Spirit和小写的spirit的关系。到底是客观的灵能够使我们有正确的人生观和方法论？还是我真实的可以靠着我自己的修行，可以达至那一个境界？从今天基督徒的角度来讲，是客观的灵在我的里面重新造了我，使我能够有正直的、有浩然的正气。所以大卫说：不要丢弃我，使我离开祢的面，不要从我收回祢的圣灵。客观的灵啊，如果没有祢，我是不可能的。所以，文天祥之所以说留取丹心照汗青，他的心管好了，我这一颗红心能够在历史中间被人记住。亲爱的弟兄姊妹，留取丹心照汗青，你的心真的是红的吗？

因此，我们基督徒面对中国文化的时候，我们还得要回到《圣经》的文本里面来。有的人说《圣经》文明是西方的文明，《圣经》的文化是西方的文化。错了，《圣经》的文化是普世的文化。所谓真理，就是放之四海而皆准。所以作为基督徒来讲，我们认为《圣经》是上帝的话，我们不断把圣经举起来，说这是上帝的圣言。我们要感谢上帝。这既然是真理，那就放之四海，东方、西方、北方、南方，东西南北，放之四海，应该是准的，是通行的，都是适用的。

一、麦子没泥中——浩然正气的成因（约12:24；来5:7）

我们今天可以看到一件事情，就是《约翰福音》第12章里面忽然来了几个希腊人。圣经里面出现希腊人，我们在前面读过的，“不好拿儿女的饼丢给狗吃”。在耶稣的口里面，希腊人竟然是一条狗。实际上不仅仅是希腊人是狗，普世人类皆是狗，甚至连狗都不如。但现在出现希腊人什么意思？我们可以看到，此时耶稣面对的是拉丁文化和希伯来文化。现在忽然来了希腊人，这表明所有的文化到了耶稣的面前都要被耶稣提升。

苏格拉底是怎么保守他的心的？王阳明讲心学是怎么样讲的？孟子是怎么样保守他的心的？犹太人是怎么保守他的心的？怎么去理解保守你的心，胜过保守一切？这是犹太文化、罗马文化、拉丁文化怎么保守自己的心。罗马人的文化，被认为是公正的。罗马文化所代表的是法律，但最讲法律的罗马人却把耶稣给钉死在十字架上，在这件事上，是不是一个极大的讽刺呢？而犹太人的保守己心，是完全可以凭自己努力克己，包含着用祭祀之道，就是透过牛羊把最好的献给上帝，以至于自己的罪可以得到赦免的功德主义。苏格拉底，以及犹太人理解的律法主义，和拉丁文化里面，所有的保守自己心这样的一个事，都要到耶稣的面前来。世界各样的文化，如今在耶稣要上十字架之前，都要面对基督，被基督提升，被基督成全。

《约翰福音》就显明了耶稣是普世的主，耶稣是全人类的主。《圣经》，上帝所启示的圣言，是放之四海而皆准的。当然，在这里也不排除希腊人的好心。但是耶稣直截了当的就把从天而来的、上帝自己的绝对真理、生命树的道讲出去了。我想，无论诸子百家，无论东西方文化，都在强调一个是人怎么去做好人。佛家是，道家也是。全是要培养浩然正气，出发点都是好的。但是知其然而不知其所以然。虽提出来的理想很丰满，但现实却非常骨感。所以耶稣讲了，无论你的文化怎么样，无论是拉丁文化、罗马文化还是中国文化，有一件事情就是麦子必须死掉，死在泥土里，才可以长出许多的籽粒来。这样一件事情是不是放之四海呢？保罗早就讲过：种的就是耻辱的，种子种下去发芽，看起来是没有什么，但是长出来的是荣耀的、是复活的，这就是麦子没泥中。你想要获得新生，你想要取得收成，你想要获得圆满，必然先去死掉。

先去死掉，先去舍掉，这是上帝在创世记伊甸园里就定下的生命树的规则。上帝说，这棵树上的果子你不可以吃。上帝定下来的秩序，就是你的东西你要放下来，你不能够坚持你的意见、你的……、你的……，把你的给放下来，要遵从那独一的、善良的、纯全的、可喜悦的。你只有在善良、纯全、可喜悦的旨意中间，你遵从祂独一的旨意，方能够维持美好的伊甸园的那个状态。而当人类不在乎上帝的话的时候，自我的意见高涨，以至于世界大乱，以至于整个社会的秩序被颠覆。所以，耶稣来了，耶稣来完全照着上帝的旨意，他来只不过是做了一个表率，祂要领我们这些人跟祂一起，都成为像祂这样的人，这样天国就实现了。这是基督教的方法。所以，用保罗的话说，就是让我能够明白基督的受苦，然后去参与祂的受苦，进而我能够去扩展，才有可能活出耶稣的样式。

二、新灵满绛宫——浩然正气的恩典（约12:26；诗51:10；耶31:33）

然而，到如今，我们还是在某一个光景里面，那就是学习耶稣好榜样。耶稣确实给我们做了一个榜样，我们确实要去学习耶稣。但学习耶稣跟学习雷锋一样吗？我们只要竖一个道德标准就可以了，这跟效法孔孟之道是一样的。无论东西方的哲学，都是这样的道理。然而，这又分明不符合大卫的那一个求你为我造清洁的心，使我里面充满着浩然正气。上帝的新造使我们能够拥有学习耶稣，跟随耶稣的力量。如果没有这个新造，我们就没有力量。上帝是怎样使我们的内心更新的呢？

今天的《耶利米书》三十一章里面提到了一件事情，就是我的律法放在他们心里，写在他们心上，我要做他们的上帝，他们要做我的子民。这句话指的就是天国，天国最终成就的时候，就这两句话的体现，完全实现了，这就叫天国。天国是什么？天国就是上帝是我的上帝，我是祂的老百姓，这就叫天国。也就是上帝在那里为王，我们接受祂的统治，上帝在那里为王，我们接受祂的供应，这就叫天国。但天国是怎么实现的？上帝把律法写在我们的心板上，上帝明明把律法写在石头上，怎么会写在心板上？这里他到底在讲什么？新灵满绛宫。绛宫，指的是百官之神。

中国人讲三魂六魄，七魂六魄。中国人就讲元神，这个器官由一个“神”来掌管，把心看作是一个王宫，绛宫就是红色的宫殿，心占据全身主导的地位。一个人的心怎么样，他就怎么样，所以“新灵满绛宫”。也就是上帝自己要把祂的圣灵浇灌在我们的身上，充满我们心的时候，我们的浩然正气就充满了。这个是怎么成就的？是基于麦子死掉以后才能成就的，麦子如果不死，我们的心灵不会被圣灵充满。

圣灵充满，一定是建基在基督十字架的基础上。为什么这样讲呢？因为是上帝把律法写在我们的内心里面，这个根据在《以西结书》36章25节-28节的经文和《耶利米书》31章31-34节经文，这两处是平行的（我必用清水洒在你们身上，你们就洁净了。我要洁净你们，使你们脱离一切的污秽，弃掉一切的偶像。我也要赐给你们一个新心，将新灵放在你们里面，又从你们的肉体中除掉石心，赐给你们肉心。我必将我的灵放在你们里面，使你们顺从我的律例，谨守遵行我的典章。你们必住在我所赐给你们列祖之地。你们要作我的子民，我要作你们的上帝。结36：25-28）《以西结书》的36章，同样提到了天国是怎么建立的，我们这些人是怎么进天国的。我们进天国是上帝把律法刻在我们的心里面，上帝说要赐给我们一颗崭新的心，把新灵放在我们里面，又怎么说的？我要赐给你们一颗崭新的心，把新灵放在你们里面，又从你们的肉体中除掉石心，赐给你们肉心。上帝为什么当初把律法刻在石头上？因为上帝早晓得我们的心就是石头，所以先给我们刻在石头上，石头摔为两半就表明人肯定是守不了律法的，上帝早就知道靠人自己是守不住的。摩西跟老百姓说，上帝把你们救出来，上帝的话你们听不听，百姓说听。凡是耶和华吩咐的我都听，我都遵行，但你真的遵行吗？就好像《沙丘》里所谓的弥赛亚一样，他答应人的永远无法实现，他受环境的影响，只能不断的去背叛他所承诺的应许。所以，人的石头心是不行的。上帝知道我们不行，他就把我们里面的石头心给调换成肉的心，当上帝把们石头的心换成肉心的时候，我们就可以在上帝的里面顺从上帝的律例，谨守遵行上帝的典章。

所以《耶利米书》一定要和《以西结书》一起读，只有看了平行的经文，我们才知道上帝在讲什么。上帝怎么可以把刻在石头上的刻在我的心里面？就是五旬节要发生的事情。《以西结书》36章25节经文中，上帝说，我把你们带回来，我用清水洒在你们身上，你们就干净了。当清水浇在我们身上的时候，我们干净了，我们就脱离一切的污秽，弃绝一切的偶像。我们一切的软弱，一切的污秽，借着圣洗礼，借着清水，圣灵赐给了我们，这样，律法就刻在我们的里面了。这太稀奇了，怎么可能？因为基础是麦子死了，如果没有基督的死，没有基督的埋葬，没有基督的复活结出籽粒这样一个伟大的逾越的恩典，我们洗礼洗千百次都没用。洗礼的有效性是建基在耶稣曾经如麦子一样死了。洗礼就是我们有份于祂的死，有份于祂的埋葬，有份于祂的复活，有份于和祂一同坐在天上。我们因着基督的救赎，我们里面被客观的伟大的圣灵所充满，而这个圣灵充满在我们的里面，以至于我们拥有基督那样生命。

三、真知承苦架——浩然正气的行动（约12:31；来5:8）

   基督的生命是怎么样的？就是大纲的第三句话：真知承苦架。《希伯来书》常常被人误解的地方，就是耶稣大声哀哭，流泪祷告，恳求那为救祂免死的主。这句话和今天的《约翰福音》联系起来的时候，我们就知道在强调什么。很多人认为耶稣怕死，祂很软弱，耶稣的人性软弱了，祂是怕死的。但只有我们才怕死，耶稣不怕死，祂知道自己来是做什么的。祂在这里大声哀哭，流泪祷告，恳求那免死的主，因祂的虔诚就蒙了应允。上帝答应了祂的祷告。请问，上帝没让祂死吗？上帝仍然让祂死了，祂如果不死，我们今天还能得救吗？上帝应允祂是指的什么？父啊，我心里忧愁，父啊，求你救我脱离这时候，但我原是为这时候来的，我知道我来做什么。我们活了这么久，知道自己是为什么来的吗？是为了成为某人的妻子，某人的丈夫，或是为了成为某一个官，某一个医生？难道我们的人生就是这样？耶稣知道祂就是为这一刻来的，耶稣的忧愁来自于什么？

耶稣的忧愁，祂的大声呼喊表达的是天人之间的较量。表达的是伊甸园里面人的力量，人的意念要越过上帝的主权呢？还是愿意臣服在上帝的主权之下？这两种力量在较量，而耶稣在这里说救我，我知道我是为这个时候来的。祂祷告的意思就是让上帝的旨意成就。不要让我不想死的那一个意思成就。无论怎么样让我去死吧。所以耶稣在这里这样祷告的时候，救我脱离这时候，不是救祂不要去死，而是说救祂能够去死。去完成祂人生的使命。然后上帝怎么回答祂？上帝说，我已经荣耀我的名，你放心，你肯定死的成功。

基督徒，你听懂了吗？你愿不愿意死？你说我不愿意死，我死不了。上帝说放心，你死得了的，我为了我名得荣耀的缘故，肯定让你们死。那死掉的是什么呀？死掉的是我自己。上帝不是说我已经荣耀你的名就算了，还要再荣耀，真知承苦架。这是什么意思？就是祂虽为儿子还是因所受的苦难学了顺从。那耶稣没有死的时候祂就不完全吗？大家觉得耶稣到世上来的时候完全吗？那肯定是完全的，可为什么说祂既得以完全这些话呢？耶稣还需要学习完全吗？祂是通过学习以后完全的，是这个意思吗？不是的，和合本的翻译看起来是非常难以理解的。这里表达的意思是什么？KJV与委办本翻译的意思非常的妙：雖上帝子，亦以遘難，然後知所以悅服（ 希伯來書 5:8 委辦譯本)。这句话是说，基督是上帝的儿子，但是他要经历这个苦难，体认这个苦难，在体认这个苦难的过程里面，祂没有去拒绝苦难，反而甘心乐意的去成就它。

   基督徒不是逃避苦难的人，逃避苦难就是逃避十字架，逃避十字架就是逃避天堂。所以上帝的儿子竟然这样，祂面临苦难的时候，祂先去体认它，在体认的过程里面，祂还是求上帝给祂力量能够让祂去胜过这苦难。所以这不就是在大斋期，我们的人生要去经历的生命的历练吗？我们攻克己身。保罗的攻克己身是什么意思啊？就是痛打己身，把我的身体给打听话了。我们在操练我们所谓敬虔的时候，其实是一个很痛苦的过程。你愿不愿意去顺服？你愿不愿意去接受祂？真知承苦架，在体认的过程里面，不是仅仅脑子里面的知道，而是在生命里面具体的实践。它是苦难的，然后面临苦难的时候你要不要当逃兵？耶稣没有当逃兵，所以祂就是完全的。而我们怎么能够达至完全？凡顺从（信从）祂的人，成了永远得救的根源。

四、睿识献微躬——浩然正气的果效（约12:32-33；耶31:34）

   所以靠主吧！你靠自己肯定不行，你靠自己肯定当逃兵。本想好了在大斋期节约开支，吃饭简单一点，但实际是花钱如流水，还是一样的。吃饭也管不住自己的嘴，我们人就是这样。但现在感谢上帝，感谢上帝什么？因为祂的样式，我们可以信靠祂，在祂的里面支取祂赐给我们的力量。以至于当我们去支取祂的力量，就是我们每一次到主的面前来听主的话，来敬拜他，来领圣餐的时候，我们每一次去祷告求主，祂因着明明知道自己苦难而没有逃避苦难，而是去勇敢的面对苦难，并且胜过这苦难的时候，我们就在这样的恩典里面了。我们祷告，上帝就让我们能够靠着祂胜过苦难。

   上帝说我已经荣耀我了，我还要再荣耀。不要怕自己死不掉。上帝说，你只要想死就能死掉。在基督里你如果想死，你好好祷告，肯定让你死掉，死掉了不是没有了，而是活过来了。上帝应允祂的祷告了，第一次祂胜过客西马尼园了。第二次，祂在十字架上确实死了。祂没有逃避客西马尼园，也没有逃避十字架。后来上帝答应祂了，让祂在七日的头一日，从死里复活！

   所以弟兄姊妹们，你们若与基督同死，肯定能够与基督一同享荣耀。因此，不仅同死，也必同复活，不仅同复活，也与祂一同坐到天上。祂肯定做我们的上帝，我们肯定做祂的子民。所以，我们也肯定被祂陶造成上帝子民，陶造成像耶稣那般的生命。睿识献微躬，耶稣把自己呈献上去了，上帝说我已经荣耀我了，我还要再荣耀。我在十字架上被高举起来的时候，就要吸引万人来归我。

   这又回到了摩西的话，什么叫睿识献微躬？就是我们愿意呈现我们卑微的生命、身体。因为耶稣被举起来，那铜蛇是我们丑陋的形像。我们认识到自己的丑陋，我们就仰望基督的救恩，仰望祂所受的苦难，学了顺从的伟大的逾越的奥秘，那死里复活的伟大的信仰，就必能够使我们结出许多的籽粒来。如此，我们里面正气内蕴，我们的生命就会自内而外焕然一新！

   愿上帝赐福祂的话，在我们内心里面的感动。以上帝，圣父、圣子、圣灵的名。阿们！

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