一、初期教会的摇篮

（二）当时的犹太人群体

2、当时的犹太群体

面对着希腊文化的普及与渗入，罗马帝国的残暴统治，犹太人报有不同的态度；及对传统律法和神学教义所产生的分歧，犹太人的内部便形成了以下不同的群体：

（3）Essenes艾赛尼人：

Essenes(艾赛尼人)，曾是马加比领导下反抗异族斗争的犹太农民牧民，据称为数约四千人。他们对马加比起义的结果感到失望，他们强烈抵制犹太教的希腊化，被犹太统治者看成是“危险分子”，曾予以镇压。他们为了持守洁净，约于公元前145年离开了犹太人的社团，放弃了圣殿和祭祀，生活在一些隔离的小区，特别是在死海西岸的库姆兰地区，与世隔绝，财产公有，共同生活，反对奴隶制度，遵守犹太律法，强调清规戒律，实行比法利赛人更严格的禁欲生活。他们把以色列复兴的希望寄托于自天降临的救世主弥赛亚。他们自认为，只有他们才是真以色列人、才能在末世得到上帝的拯救。许多学者认为巴勒斯坦库姆兰地区发现的“死海古卷”，和艾赛尼派有密切关系。

（4）Zealots奋锐党人：

Zealots（奋锐党人），他们是一批极端的民族主义的分子，有时也叫做恐怖分子。当他们和撒都该人、法利赛人和以斯尼人联系在一起时又叫做第四哲学派。他们认为以色列只应由上帝统治，强烈反对异族的统治，当然也就非常强烈地反对崇拜偶像的罗马统治，认为接受罗马统治就是对上帝的不忠诚，就是反对上帝。他们把自己看做是律法和犹太民族的保卫者，热爱自己的国家，真诚地尊敬律法。他们用暴力抵抗罗马人加冕的犹大国王，并强烈而有组织性地对抗希律王，在公元前4年希律王死后的无王时期，他们的反抗运动达到了高潮。他们还反对祭司贵族，狂热地宣传救世主弥赛亚即将来临推翻罗马帝国和犹太祭司贵族的统治。（他们这种弥赛亚运动的革命宣传，不仅流行于巴勒斯坦的犹太下层人民之中，对散居罗马帝国各地不满罗马统治的犹太下层人民，也具有强烈的吸引力。因此，公元19年，罗马帝国把罗马、意大利的四千犹太人放逐到萨丁尼亚。公元49年，又曾再次放逐犹太人。）最为极端的奋锐党人被称为西卡里人(Sicarii)，因为他们在自己外衣下藏匿名为西卡(sicae)的短刀，准备在公共场所或集会的地点，刺杀他们所反对的人。如果罗马人胆敢闯入圣殿中的至圣所，他们就刺杀他。如果犹太民族中有人对罗马人友好，他们也刺杀他——首当其冲的是撒都该派的祭司贵族。

在公元6年，罗马当局为了征税目的在耶路撒冷进行财产调查，奋锐党人拒绝向地上的任何触犯了第一条诚命、崇拜偶像的统治者缴纳任何税款。此外，罗马皇帝对上帝的僭越也在大部分犹太人当中激起了愤怒的反对声浪，他们认为支持这样的“僭君”是亵渎上帝。奋锐党人加利利的犹大在耶路撒冷发动了叛乱，犹大的叛乱遭到了罗马当局的残酷镇压，约瑟夫提及，罗马统治者在十字架上钉死了两千名叛乱者。不过犹大的两个儿子继续了他们父亲的活动，他们在公元46年也被犹太地总督处死。当然，奋锐党人在公元66至73年的大起义当中扮演了领导角色。这是一场犹太人与罗马之间的血腥战争，最终以耶路撒冷的完全毁灭而告终。

参考书目：

1、［美］罗德尼 · 斯达克：《社会学家笔下的基督教史》，张希蓓译，北京：中国社会科学出版社，2019年版。

2、杨真：《基督教史纲》，北京：三联书店出版社，1979年版。

3、［德］毕尔麦尔：《古代教会史》，雷立柏译，北京：宗教文化出版社，2009年版。

4、游斌：《基督教史纲》，北京：北京大学出版社，2010年版。

5、徐怀启：《古代基督教史》，上海：华东师范大学出版社，1988年版。