编者按：从这一节开始，麦奎利进入到了教会圣职的讨论中。他在开篇先重点强调了基督徒的普遍圣职以及平信徒在现代社会中的角色。首先，麦奎利提出，教会的圣职不仅是基督的圣职的延续，也是其必不可少的结构。这种圣职属于整个教会，所有基督徒都分享这一使命，并且每个基督徒都应承担与基督一致的服务和责任。其次，尽管教会长期以来有专业圣职的传统，但信徒的普遍圣职始终是基本且重要的。现代的崇拜运动进一步强化了这一点，试图让平信徒更充分地参与教会生活。最后，平信徒的使徒性在现代社会中显得尤为重要。随着社会的世俗化，传统的教牧圣职已无法全面覆盖所有人群，因此平信徒在社会中的作用更加突出。他们在专业领域中具备独特的优势，可以在这些领域中行使有效的圣职。虽然平信徒的圣职并非是教牧圣职的简单模仿，但其作用和价值绝不可忽视，他们通过与教牧人员合作，共同实现教会的使命。

一、关于教会圣职的简论

“圣职”与“传教”这两个词指向同一个现象，虽然它们使人注意的是它不同的方面。这两个词都表示属于教会的行动或职能，它是从创造向上帝国的成全运动当中必不可少的一个阶段。教会的圣职就是它协助使新的存在物团体得以存在的工作；而从第二层意义来说，圣职也是教会据以进行这项工作的必要结构。教会的传教是同样的工作，但考虑的是其向外的和扩展的方面。

教会的圣职就是它的服务。基督本人被视为我们在《第二以赛亚书》中读到的“主的仆人”的。当教会继续基督在世上的工作之时，它也起着一个仆人的作用，我们可以认为“主的仆人”这个比喻表明了教会的性质，正如其他一些比喻一样，我们已经谈论过其中一些，例如“基督的身体”和“上帝的以色列民”等等。

教会圣职和基督的圣职之间的这种联系是很根本的。所有基督教的圣职，不论我们想到的是全体人民的圣职还是特别任命的圣职，都是对基督的圣职的参与。基督教圣职的多面性质在基督圣职的许多方面中已得到了预表。他是仆人、好牧人、大祭司、先知，因此，服务、牧养、献祭、宣告都是基督教圣职的成分，虽然其中每一个的重要性在不同形式的圣职中显然是不同的。

圣保罗相当简要贴切地把教会的圣职描述成“和好的职分”。他宣布，这种复和的圣职是上帝赋予那些通过基督而与他复和了的人的。这意味着复和的圣职属于整个教会。在某种意义上，一切基督徒都是圣职人员，而且，如果基督本人是主的仆人和上帝复和工作的代理人，如果做基督徒就意味着与基督一致，那么很显然每一个基督徒都分有基督自身的天职或服务。

二、信徒普遍的圣职

由于长期以来教会已有了专业性的圣职，所有基督徒的普遍的十分基本的圣职就容易为人所忽视。路德在宗教改革中重新强调了这一点，他坚持祭司身份属于每一个基督徒，但他只简单地回忆圣彼得的这个教导：作为“上帝子民”的教会是“有君尊的祭司”或者是“圣洁的祭司，藉着耶稣基督，奉献上帝所悦纳的灵祭”。在近代，崇拜运动力图使平信徒更实在更有意义地分享圣餐（那永远是属于他们的），也一直在强调整个教会的圣职。

这属于所有基督徒的普遍的圣职是十分基本的。我们将看到，它绝不排斥各种各样专门的圣职，但是可以说，没有这复和的基本圣职，其他任何圣职就都毫无价值了。教牧跟平信徒的普通区别是这包容一切的复和的圣职的内部区别。这种区别确实有不容忽视的一定的重要性，但绝不能把它视为教会中一条截然划分的界线。

“平信徒”一词代表上帝的全体人民，而上帝的全体人民包括教牧人员。教牧人员自己受洗而进入教会的普遍圣职，在成为教牧以前他们也是平信徒。他们仍然归属于洗礼赋予的普遍的圣职，但是除此之外还附加了一种圣职。在平信徒这方面，他也不只是教会圣职的消极的接受者。作为一个受洗的人，他也分有整个教会的使徒资格。用拉纳的话来说：“基于作为奥秘的基督身体的其中一员这性质本身，他也是实现其使命和委托的一名积极的合作者。”

三、平信徒的使徒性

现代对于平信徒的所谓“使徒资格”的兴趣，表明有一种探索和利用普遍的基督教圣职的巨大潜力的新努力，这种圣职是赋予所有教会成员的。当然我们应当认识到，这种圣职从来都在履行着。然而，在当今的世俗文明中，种种重要的崭新角色正向着平信徒开放。教会作为“神圣”之地，教牧作为“圣”品人员，在现代工业化都市化社会中仅仅触及广大群众中的很小一部分。一方面，我们对某些要求一种“非宗教的”基督教的说法持批判态度；另一方面，如果基督教要在当代世界发挥影响的话，我们也承认有一些别的说法应予认真考虑。今天的世俗化状况似乎明显地要求的一件事，就是对于平信徒的使徒性有更充分的承认和更高的评价。

要详细说明这应当如何做到，那不是本书的事，也超出我们的能力，但是说明它的神学基础却是我们的任务，我们正通过把注意力转向全教会的基本圣职，促进平信徒在其中的积极合作来力图做到这一点。这可能意味着，我们必须准备承认圣灵在通常的教牧渠道之外的作用，我们还需要乐意给予平信徒比其通常享有的更多的主动性和责任。再提一提救世军的例子，这两点都可以得到说明。

我们已经指出，虽然救世军没有圣事活动，我们却绝不能否认它也得到并传达了神圣的恩典。它的创始人布思（W. Booth），可以被视为一位最好的“世俗”基督教的先驱，一位很久以前就看到了平信徒需要在工业化的现代世界中发挥更加积极的作用的人。用布思的传记作者不无讥讽的话来说：“那些端坐着聆听受爱戴的牧师讲道的有德之士的安定团体，并非布思的目标所在。”

“威廉·布思（William Booth）

然而，我们应该强调指出，我们主要是在实际服务的意义上来描绘平信徒的圣职的，关于它没有任何表面上是“教会的”或“宗教的”东西。在此，救世军又一次提供了一个很好的例子。复和的圣职是对穷乏的人们作出回答的使命，没有这种使命，任何别的圣职都是空洞的。这个基本圣职是我们对上帝伟大的“使在”工作的合作。在这里，平信徒有数不清的机会来行使充分而有效的圣职。

在我们复杂的现代社会中，有很多这样的领域。在那里，只有经过这些领域专业训练的平信徒真正明白正在发生的事情；在那里，只有他们有可能去尽力确保，在这些领域所做的事会导致有关的人的更充分的存在，或者（假如那样乌托邦气味太重的话），确保所做的事不会剥夺人们有更充分存在的可能性。这个问题以后我们还将更多地加以讨论。

另一方面，我们也不能把平信徒的圣职描绘成对教牧圣职的贫弱模仿。平信徒的圣职是如此尊严，如此重要，它绝不能归结为这样的说法。教牧分有属于全体上帝子民的普遍圣职，但是他们在此之外还有自己的特殊圣职。最有效果的平信徒可能应该是那些自己的圣职得到道与圣事的养育支持的人，而道与圣事，他们却是从专任的教会圣职人员手中得到的。