非基同盟与本色运动（二）

这篇宣言，是以社会主义为立场，硬说基督教是资本主义的先锋，把这次世界基督教学生同盟大会，看做是资本主义支配经济的会议。我们一看前面所述大会中的议题，便可知道这种反对完全是误会的。次日又发了一个通电（即“灰电”），其意义与宣言不同，侧重在“清华乃国校，不能供一教之用”。隔了七日，又有非宗教大同盟的“霰电”及宣言。“灰电”没有发电地点及负责人名，“霰电”却说明是北京各学校并有“北京大学第一院金家凤收交”字样，又有77人签名的名单。其宣言则称为非宗教，内容还是非基督教，特别痛骂青年会。同是对基督教的攻击，不过立场不同，而以基督教为违反科学、束缚思想、麻醉青年的毒物。中间有几句极决绝的话：“有宗教可无人类，有人类应无宗教，宗教与人类不能两立。”是欲把宗教从人类社会中扫除，也就是要把基督教从人类社会中扫除。这两次宣言发表以后，便引起全国学生界响应，于是函电纷驰，对于教会不无仇视。是时，有一曾在教会学校肄业，已为基督徒三年的潮州人李春蕃，因在上海某教会大学肄业，偶与校中一职员冲突，该职员是个基督徒，李春蕃因此辍学，遂迁怒于基督教，乃借《民国日报》、《觉悟》刊载其攻击基督教的文字，七日一次，名之曰《非基督教特刊》，随《民国日报》附送，并另作单张分发。并于十二月九日，撰一《非基督教周》短文，登诸刊首，主张于耶稣诞日前后一个礼拜，作大规模的反教运动，简称为“反基周”。由此影响到全国，在广州尤为激烈。教堂及男女学校莫不受其蹂躏；他省也有相同的情形，惟不若广州之甚。广州《民国日报》亦发刊《反基周特刊》，非教空气，更形紧张。且恃党部与政府为后盾，动辄指基督教为党国之敌！甚至以宗教宣传招纸上“罪恶之价值乃死”，谓为诋毁孙总理人格，通电全国党部，一致声讨；盖孙总理适去世未久，广州党部有志哀标语，而教会招纸误贴其旁，乃认为有意侮辱。不知此招纸尚有下句“上帝之恩赐乃永生”，注明《罗马》六章廿三节经文，为教会历来常用的招纸，他们乃截去其下句，只以上句为攻击口实，横生风波。……教会爱国之士，亦对于基督教国发生不满，主张中国教会脱离帝国主义，而引起内部纷纭，欲谋教会革命；然却因此反而变成教会不幸中之大幸。次年的“反基周”情形，更形厉害，在广州原拟招募二万五千暴徒，准备在十二月廿五日，散往各处教会机关，实行暴动。广州教会闻讯，咸栗栗危惧，以为大祸将临。不意至期，各暴徒已聚“广州大学”，预备出发，忽而如鸟兽散。……广州一偶，因而暂安，而他处则不然，仍不免有许多挑衅举动，幸教会人士，都能处以镇静，不致发生流血惨剧。然而言论的非毁，已变为政府党部所特许，故到处有挑动仇教的言论。闽、浙、湘、苏、赣、鄂等处，常有捕捉传道牧师，反缚戴纸帽，游行市中，百般侮辱，且有因而丧命之基督徒。教会机关有被占为非教办事处，教会学校亦有受迫停办的，……从此至民国十六年，无日不在纷纭扰攘之中。……而朱执信、汪精卫、李石曾从科学立场，言宗教已无存留余地。时汪氏为广东教育厅长，对于反教运动可算最卖力了，发表许多反教言论，于是在广东全省之青年学生皆受其影响，非教同盟，其势愈张。孙哲生氏曾说：

这回非基风潮，恐有国民党员从中主动，也未可知。但非教运动，断不是国民党的主张。……政教分离，那件事，我们老早已认为民国建国大纲；宗教自由，载在约法，任何宗教，在法律下应受平等的保护。至若谓有等国民党员，以个人名义来反对基督教，无异有等基督徒以个人名义来做贼。这些都属个人行动，与全体无关。很希望多些基督徒入国民党，负一份责任。

这是孙哲生氏在民国十四年冬向两方解释中的一段，孙氏是总理的公子，总理一家都是基督徒，临终的时候，曾把夫人托付于同志说：“她是个基督徒，也是个同志；你们不要因她是基督徒，就歧视她。”（徐季龙唁中山语）不料当时国民党中竟有人骂基督徒是洋奴，是走狗，是无知愚氓，是亡国贱种。更说：“站在国民党立场，应当收没全国宗教机关。”“他们宣传上帝是唯一的尊者，难道总理在上帝之下么？”这些话完全与总理自己的态度大相反背，诚是总理在世所不及料的。更有江苏省党部有这样的议案说：“基督徒须声明脱离所信仰之宗教方可入党。”上海学联会呈中央党部说：“基督教徒不得任国民政府之政务官职务。”这些真是不知大体的臆说。可见当时国民党反教的空气，还是很浓的。他们把一切所有的罪恶，丑名辞，尽量加在基督教身上。