合时仪文十三（丙年）主日经课

诗107:1-9，43；何11:1-11；西3:1-11；路12:13-21。

祝文

主啊，求祢常施怜悯，洁净保护祢的教会；教会若是没有主的保佑，就不得平安；求主用祢的良善，施恩保佑和治理祢的全教会；这都是靠着我们的主耶稣基督，圣子和圣父、圣灵，一同永生，一同掌权，惟一上帝，永无穷尽。阿们。

引言

本周的经课呈现着一幅美丽的图景——上善若水。特别是何西阿先知记载上帝对祂子民的反问：“以法莲哪，我怎能舍弃你？以色列啊，我怎能弃绝你？我怎能使你如押玛？怎能使你如洗扁？我回心转意，我的怜爱大大发动。”（何11:8）要知道以色列在当时的信仰背景，我们就不会轻看这句话的分量了。上帝将他们与所多玛（燃烧）、蛾摩拉（浸没）两个城市的人相提并论，因为他们如同押玛和洗扁，一同被灭在硫磺火湖中。即便在上帝的眼中，以色列所代表的我们都是这般悖逆顽梗，屡次背道，但上帝还是向我们大发怜爱，收回祂的怒气。这位上帝实在就是中国人眼中的“上善若水”。

老子《道德经》第八章：“上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几（jī）于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。”意为：“水善于帮助万物而不与万物相争。它停留在众人所不喜欢的地方，所以接近于道。上善的人居住要像水那样安于卑下，存心要像水那样深沉，交友要像水那样相亲，言语要像水那样真诚，为政要像水那样有条有理，办事要像水那样无所不能，行为要像水那样待机而动。正因为他像水那样与万物无争，所以才没有烦恼。”这也许就是老子的人生哲学，但谁人可以做到“善利万物而不争”呢？又有谁才可以面对苦难的人生愿意像水那样安于卑下？

福音书中的财主也非常苦，他苦于没有更大的仓库容纳他地里的出产；找耶稣分家的那位儿子也非常苦，他苦于如何分得更多的家产；《何西阿书》中的以色列百姓也很苦，他们苦于给巴力烧香却不得满足，苦于追求自由却被敌人亚述奴役。而苦难的出路到底在哪里？祝文已经揭开了这个谜底：“教会若是没有主的保佑，就不得平安；求主用祢的良善，施恩保佑和治理祢的全教会。”耶稣基督就是那一位至善者，只有祂善利万物而不争，只有祂安于卑下，也只有祂甘愿舍掉自己成全别人，成为解释苦难的唯一途径。

一、慕恋孔方倾罪谷   路12:13-21；何11:1-3

福音书的经课包含两个部分：一是小儿子要求耶稣为他分开家业；二是耶稣所打的比喻——无知财主的比喻，京委本对这段经文的小标题拟为“耶稣论拜金主义的教导”。这段经文的上文下理似乎都在讲不要为自己的生命忧虑，因为上帝必然看顾。上文讲我们的头发都被数算过了，而且我们的生命比许多麻雀还要贵重，上帝既然眷顾了麻雀，也必眷顾我们。下文讲不要为生命忧虑吃喝，要先求上帝的国和义，并把我们从主而来的财物分享给他人，周济他人，这样就是把钱财积攒在天上，上帝也乐意将国赐给我们。而中间也就是无知财主的比喻，似乎也与上文下理的教导是一致的，也在讲明一个事实，不要为明天忧虑，不要为钱财忧虑，要先求上帝的国和义，上帝必然把我们所需用的加给我们。

在福音书的第一部分，小儿子以命令的口吻要求耶稣为他分家产，这是否合适呢？安布罗修教导，主从天上降到人间，是为了完成上帝的旨意，因此祂断然拒绝世俗的事务，不容自己成为断案的法官或者财产的仲裁者，祂是审判活人和死人的主，是赏善罚恶的主，而非来处理俗世的财产纠纷、继承权的问题的法官。当然并非说耶稣毫不关心家庭问题、婚姻问题等俗事，乃是当人想要以必朽坏的事情来纠缠上帝的时候，必然抱愧蒙羞。上帝大道为人，不是被我们随意使唤的，祂不是我们用所谓的奉献雇来的律师或者法官，仅仅为了自己的利益服务，乃是要赐给我们永恒不朽的家业，就是属天的基业，而这不是以人间的方法获取的，乃是用上帝儿子的宝血换来的，借此使我们成为天父的后嗣，继承属天的产业。

然而，俩弟兄为何要分家产？岂不是因为他们对父亲产业的贪婪而制造的纷争吗？因为产业的继承权问题而诉诸于耶稣，这样的案件如今比比皆是，常言道“兄弟如同手足”，那本是同根生的兄弟，如今竟然“相煎何太急”。一切都是因为利益，在利益面前，兄弟已经忘记了自己的身份，为了多得家产，不顾亲情，想要吞吃别人，最终沦落为浪子。这不就是“慕恋孔方”吗？所谓孔方也就是古人对钱币的称呼“孔方兄”，难怪保罗说：“贪财是万恶之根。”（提前6:10）贪婪不断地制造纷争和分裂，而耶稣的到来则是要以爱聚拢各样的水族，召聚分散的我们。

耶稣作为公义的上帝，非但没有因此不合理的要求而大发雷霆，反而谆谆教导，循循善诱，用无知财主的比喻教化众人。这个财主是一切“土豪”的代表，有着最“朴实无华”、最土的理想——建造更大的仓房来容纳更多的粮食和财物，典型的慕恋孔方的代表。其实，哪个人不是这样呢？财主给自己贪婪的灵魂积蓄财宝，好使灵魂可以安逸度过余生，他却不知道明天属于上帝，甚至他的生命也属于上帝，我们只能说如果上帝愿意，我们才能这样做或者那样做。无知的财主不是因为他“土”才无知，而是因为他追求的东西都是属土的，都是必朽坏的，才是无知的。

他以为有钱就是富有的人，恰恰相反，在上帝的国里，人的生命不在乎家道丰富。何为真正的富足？耶稣说贫穷的人有福了，因为他们必得富足。我们若认识不到自己在生命上的匮乏，在信望爱上的贫瘠，我们就无法得到上帝的满足，我们仍然是贫穷的人。而当我们认识到自己不过是一个灵性贫瘠、缺乏信望爱的人时，我们才能分享上帝的丰富。这位财主只知道积蓄钱财，却不知道如何使用钱财，他的钱财就必长翅膀飞走，或者朽坏，但如果他把钱财和粮食奉献给上帝，为天国所用，积蓄财宝在天上，必朽坏的就会成为不朽坏的，到了钱财无用的时候，上帝就必然接他到永存的帐幕里去。

而贪婪最终的下场则是“今夜必要你的灵魂”，保罗也说贪婪就像拜偶像一样。财主的贪婪不仅仅爱财这么简单，乃是表明信仰上我们不以上帝为满足，乃是以上帝以外的事情为满足。这样的结果必然是倒塌在“死亡谷”里面，也就是“倾罪谷”。正如何西阿先知所说：“以色列年幼的时候我爱他，就从埃及召出我的儿子来。先知越发招呼他们，他们越发走开，向诸巴力献祭，给雕刻的偶像烧香。我原教导以法莲行走，用膀臂抱着他们，他们却不知道是我医治他们。”（何11:1-3）贪婪令人不再记念上帝的恩约，令人忘记应许之地的美好，反而想念埃及，恋慕迦南的偶像，最终被埃及的文明掳掠，被异教之风迷惑。

二、慈绳爱索导归途   何11:4-11；诗107:1-9，43

然而，上帝透过先知告诉悖逆的百姓“从埃及召出我的儿子来”，其实整本《圣经》都在演绎着伟大的《出埃及记》，思高本将之翻译为“出谷纪”，用意非常明显，因为我们所有人都倾倒在了欲望的谷底，那是贪婪的无底洞。但如今，上帝要将我们领出埃及，除去我们里面一切的埃及文明。

以法莲指北国以色列，幼年之时，上帝视为娇子，呵护提携，长大后却变成浪子，随从别神。他们先是随从埃及文明，在罪恶的苦毒中不得自由，如同所多玛、蛾摩拉那般受到欲望之火的炙烤，不能耕种、没有出产。（申29:23）之后又被亚述人蹂躏，遭遇刀剑，城墙被毁、门栓破坏，百姓惨遭杀害。这不就是世界的文明对我们的摧残吗？我们在埃及的奴役下，痛苦不堪，被一次次地“割韭菜”、“薅羊毛”，被“内卷”、“精神内耗”，却又被教导要忍受苦难，接受苦难的现实，做一个“阿Q”式的人物，麻痹自己。

然而，上帝以慈绳爱索牵引祂的选民回归，从欲望的铁链下挣脱，获得真正自由的生命。这不是以爱之名的另一种辖制，因为这位上帝一次次藉着先知何西阿接纳淫妇、一次次挽回她的爱，甚至不惜舍弃自己男人的尊严，找回淫妇所代表的我们。这一切岂不是演绎着基督对我们爱到死的爱吗？祂没有按我们的罪过待我们，也没有照我们的罪孽报应我们。（诗103:10）这才是真正的自由之路。

并且，上帝视我们为情人：“以法莲哪，我怎能舍弃你？以色列啊，我怎能弃绝你？我怎能使你如押玛？怎能使你如洗扁？我回心转意，我的怜爱大大发动。我必不发猛烈的怒气，也不再毁灭以法莲，因我是上帝，并非世人；是你们中间的圣者，我必不在怒中临到你们。”（何11:8-9）上帝对如此污秽的我们却大发怜爱，对我们不离不弃，甚至，因祂永远长存的慈爱，祂从各地、从东、从西、从南、从北召聚我们，这不就是十字架的圣爱吗？（诗107:1-3）所谓慈绳爱索，乃是基督以祂的十字架所成就的救恩，藉着众先知、众使徒和殉道者在圣道和圣礼的规模内，牧养我们、搀扶我们，使我们安息在溪水边、青草地，即藏身于基督的教会。

三、藏身基督新人塑   西3:1-11；诗107:7；何11:11

然而，福音书中的财主和要求分家的儿子，所思所想无不在地上必朽坏的事物中，他们经营的乃是世俗的埃及国度，是欲望的都市，他们以肚腹为神，成为贪婪的奴隶。当我们也如此地专注于世俗，我们与他们有何区别呢？保罗教导不要思念地上的事，何谓思念地上？不就是以肉体之法营造地上的国度，建造自己的巴别塔，要与上帝一比高低吗？他们或许用禁欲达到目的，成为持守律法字句的法利赛人，道貌岸然却充满肮脏，站在道德的制高点审判别人。他们或许用纵欲达到目的，必然走向淫乱、污秽、邪情、恶欲和贪婪（贪婪就与拜偶像一样），以及恼恨、忿怒、恶毒（或作“阴毒”）、毁谤，并口中污秽的言语。（西3:5，8）

而思念天上，也就是以信仰之法建立属天的国度。人不但是为自己而活，乃是为我们死而复活的基督而活，让祂来掌管我们，作我们的主宰。基督死里复活成为我们得救的根基，经由洗礼，旧貌换新颜，领受重生的生命；也经由洗礼，四方之人（希腊人、犹太人、受割礼的、未受割礼的、化外人、西古提人、为奴的、自主的）被吸引来到教会——可居住的城邑（诗107:7；何11:11）。在圣教会内，藉着圣餐圣礼，我们与基督密契，祂在我们里面，我们在祂里面，我们里面的新人——雅各的生命不断成长，直到长成满有耶稣的身量，就可以在欲望的洪流中、埃及的奴役中居于不败之地。

四、恩佑惟微饫圣觚（gū）   诗107:9

教会就是青草地、溪水旁，那里有生命所需的一切供应和丰富，是我们恩典和生命的泉源，那是上帝与祂子民相会的内室。在那里，我们干涸的心灵得到滋润，疲乏的人得到安息，软弱的人得到刚强。因祂使心里渴慕的人得以知足，使心里饥饿的人得饱美物。（107:9）

这美物，就是上帝为一切灵魂饥饿的人预备的礼物——圣道与圣礼，也是上帝预备的粮食（何11:4）。地上必朽坏的永不能满足我们的心，而天上的粮食才能满足饥渴慕义的心。世间众生皆苦，看似一切都毫无意义，但在基督的恩佑惟微中，我们被圣觚即圣餐滋养，我们的苦难就与十字架的苦难连接在一起，成为基督的圣苦，我们的苦难就被圣化成为一副良药，可以医治这个苦难的世界，带给软弱的灵魂永恒的价值和意义，而这却是财主一直想要却无法凭借肉体得到的真正富足。