持定永生

——知足人生

Hermes Wong

合时仪文廿一（丙年）主日经课：

诗91:1-6，14-16；耶32:1-3上，6-15；提前6:6-19；路16:19-31。

祝文

上帝啊，祢无限的权能，是在怜悯与恩慈中显明出来：求主赐给我们丰盛的恩典，使我们这些追求祢各样应许的人，都能分享祢天上的珍宝；这都是靠着我们的主耶稣基督，圣子和圣父、圣灵，一同永生，一同掌权，惟一上帝，永无穷尽。阿们。

一、生前宴乐竟奢华   路16:19

在财主和拉撒路的比喻中，财主所穿的是“紫色袍和细麻布衣服”，这等服饰，一般都是当时的祭司、贵族或王储的着装，象征着尊贵。财主不仅穿的好，吃的也好，“天天奢华宴乐”，真可谓“穿的是绫罗绸缎，吃得是山珍海味”。然而，这种生活恐怕是一切以“玛门”为信仰的人们的人生理想，在这个娱乐至死的世代，有多少人穷尽一生，不过就是有一天自己也成为这样的财主。一方面，钱财至上；另一方面，穷奢极欲。人一旦在“财主”圈子里待久了，就乐于沉浸在与尊贵人、上流人的日常交际中，而对于社会底层的穷人，则打心眼里看不起，正如财主对于家门口那位讨饭的撒拉路，总是视而不见，听而不闻。

显然，比喻中财主和撒拉路所处的是一个“朱门酒肉臭，路有冻死骨”的世界，或者说，是一个物质文明发展到一定阶段，贫富不均矛盾突出、富人为富不仁的畸形社会，在这个人性扭曲变态的社会里，人们除了在吃喝玩乐中获得转瞬即逝的快感外，就不再有别的幸福了。然而，上帝的国不在乎吃喝，祂在乎的是人们是否愿意穿上基督、披戴基督，以及吃喝基督。事实上，教会并不反对勤劳致富，只是奉劝每一位有着发家致富理想的人们，不要让你的“富”，成为自己在这个世界放纵情欲的资本。

二、死后阴间受罪罚   耶32:1-3上；路16:22-26；提前6:9-10

撒拉路死后，在亚伯拉罕的怀中；财主也死后，却在阴间受痛苦。“他在阴间受痛苦，举目远远地望见亚伯拉罕，又望见拉撒路在他怀里。”（路16:23）有人认为耶稣的比喻仅仅是比喻，但有人却认为耶稣比喻里的人和阴间都是实存的，这个问题进而延伸出另一个在历史上争论了近千年的问题：拉撒路与亚伯拉罕所在之处也是阴间吗？亦或者是阴间的另一个不受痛苦的所在之处？有人根据“他举目远远地望见”，认为亚伯拉罕是在“上面”，那受苦的财主是在“下面”，因此而得出来的结论是：两人是在一个“平面”？也有人说：“恶人的阴间是在地球里，善人的阴间是在另一个星球。”

中文《圣经》提及"阴间"有七十多次，基本上提到该名词都是指痛苦的所在(诗116:3)，是犯罪之辈的去处(伯24：19；诗9：17)，在阴间的人不能称谢上帝(诗6：5；赛38：18)。即使在新约圣经中，阴间也常被用来表明罪人的刑罚之所，如“迦百农啊！你已经升到天上，（或作“你将要升到天上吗？”）将来必推下阴间。”（路10:15）其实，我们用现实的理性去猜测拉撒路和财主所处的空间没有多大意义，耶稣用该比喻的意义显然是要告诉我们，撒拉路和财主死后截然不同的生命状态，一个极其痛苦，痛苦到连想尝指头尖的水滴都成了奢望；一个却在亚伯拉罕的怀中得享安息。事实上，阴间的罪罚在今生就可以预尝，正如使徒保罗说：“贪财是万恶之根。有人贪恋钱财，就被引诱离了真道，用许多愁苦把自己刺透了。”（提前6:10）照样，天国的喜乐借着上帝的恩筵使我们在今生也得以预尝。

三、虔敬知足即大利   路16:20-21；诗91:14-16；提前6:6-8

和合本的翻译是：“然而，敬虔加上知足的心便是大利了。”思高本将这句话译为：“的确，虔敬是一种获利的富源，但应有知足的心。”而牧灵本则译为：“宗教是一笔不错的生意，如果我们能对自己拥有的感到满足。”试问：我们的信仰难道是一场与上帝之间的生意吗？如果有人真的将敬虔当做得利的门户，那么，这人是可咒可诅的。其实，使徒保罗在此无非是要告诉我们不要贪恋世界，尤其不要贪财，因为“贪财是万恶之根”。

保罗说：“只要有衣有食，就当知足。”正所谓知足常乐，但知足又谈何容易，在如今我们所处的小康社会里，我们已经不再满足于有穿的、有吃的，却常常为自己穿得不够讲究、吃得不够品味、住得不如别人有档次而懊恼伤神。哎，我们岂不正如保罗说的，因为“想要发财，就陷在迷惑、落在网罗和许多无知有害的私欲里”不能自拔？

正因为我们凭着自己无法做到“知足常乐”，因此我们愿意成为像拉撒路这样的人，因为拉撒路（Λάζαρος），原文的含义是“上帝帮助的人”。是的，基督徒乃是一群乐意寻求上帝帮助的人。这个名字最早出自旧约אֶלְעָזָר，中译为“以利亚撒”，是亚伦的其中一个儿子，在以色列百姓中作大祭司，他在上帝和百姓中间作中保，为自己和以色列人的罪献祭。

而在耶稣时代，这一位“上帝所帮助的人”，在以色列的宗教社会沦到底层，成了一位讨饭的乞丐，天天与狗相伴，并以财主桌子上掉下来的零碎充饥。奇妙的是，在人间享尽荣华富贵的财主，不过是一个连狗都不如的无名“动物”，相反，拉撒路(耶稣“比喻”中唯一一个有名字的人物)不仅有名字，而且他的名被记录在生命册上。

四、永生持定在天家   耶32:6-15；路16:27-31；提前6:11-19；诗91:1-6

使徒保罗对提摩太说：“你要为真道打那美好的仗，持定永生。” （提前6:12）就该句经文而言，笔者更偏向于当代圣经译本：“并要为真道打一场精采的胜仗，持守着永生的赏赐。”阿们，永生是上主的赏赐，这美好的赏赐赐给了生前穷困潦倒的撒拉路，却并未赐给奢华宴乐的财主，难道穷人就必上天堂，富人就当下地狱吗？

当然不是，若是如此，这让生前是大财主的亚伯拉罕情何以堪？财主和撒拉路生前死后的情形虽然有着巨大的翻转，但这并非简单的因果报应。一方面，财主被定罪不是因为他是富人，而是因为他的不仁。另一方面，不仁，其实也不仅仅是富人的“专利”，穷人照样“不仁”，因为“穷”并不意味着“义”。再者，即使财主拿出自己的钱财医治并照顾拉撒路，这位财主却仍然无法凭他的善行而进天国。这样，谁能得救呢？

事实上，穷人和富人不过都是罪人，撒拉路和财主之所以有如此不同的结局，根本在于信与不信。财主明明有摩西和先知的话可以听从，却始终不信。撒拉路虽然至穷至苦，但却始终在上帝的帮助下，凭着信心持守着永生的赏赐。所谓信心，在某种意义上，就是相信上帝是我们的帮助，就如《诗篇》第91篇的诗人的信仰，即使在最无望的境遇下，也必持守如此信念；又如耶利米先知在国土即将被倾覆之际，他仍然听信于上帝的话，买了便雅悯境内亚拿突的那块地。（这块地是没有价值的，因为它位于已经被巴比伦人占领的“亚拿突”。——《耶利米书雷氏研读本》）套用保罗的话，那块地就是先知以其敬虔与上帝所做的一笔生意，那块地的终极指向就是天家！天家在哪里？

天家就“在亚伯拉罕的怀里”，要知道“亚伯拉罕的怀里”这句话在《圣经》里常用来指向天上的盛宴、羔羊的筵席（参太8:11，约13:23）。感谢上帝，上主的恩筵向普世敞开，而财主的盛宴却只向那些“上流人”敞开。请听保罗说：“你要嘱咐那些今世富足的人，不要自高，也不要倚靠无定的钱财；只要倚靠那厚赐百物给我们享受的上帝。又要嘱咐他们行善，在好事上富足，甘心施舍，乐意供给人（“供给”或作“体贴”），为自己积成美好的根基，预备将来，叫他们持定那真正的生命。”（提前6:17-19）