基督教会圣三一堂

“你责备君子，他将爱你。”

亲爱的上主子民：古人云：“人之好我，示我周行”《诗•小雅•鹿鸣》，大致意思是：人们喜悦我，向我指示大道。古往今来，有无数的仁人志士都在寻找着各自心中理想的大道，孔子也曾感叹：“朝闻道，夕死可矣。”然而，世俗道路虽有千万，条条大道或许皆可通罗马，但却没有一条大道是寻求上帝的。诗人说：“上主从天上垂看世人，要看有明白的没有，有寻求上帝的没有。他们都偏离正路，一同变为污秽；并没有行善的，连一个也没...

基督教事工——布道（二）在1900年以后，便有许多合格领袖继续产生出来，在教会里担任各种不同的职务；也有女传道人员，担负向女界布道工作。这时候在每个教堂里，差不多都有中国牧师，也有许多协助布道的人，如同沿街分发宗教书籍的，领导各种聚会的，大都是中国人。这些人多半是半路出家，很少有从小信奉基督，献身为传道的。到了后来，方有许多在基督徒家庭中长大的青年，他们从小就受着家庭的宗教教育，立志做布道工...

基督教事工——布道（一）这里所说的基督教事工，是专指更正教（即耶稣教）而言，因为我们对于天主教，除了前面已经略略说过以外，其他实在所知不多。关于更正教的事工，我们可以说的，大约有五部分，即布道、文字、教育、医药和社会。依次加以叙述。一、布道所谓布道事业，从广义方面说来，下列的各种事业，都是布道范围内事；但这里所说的，只是指用口舌宣传的一方面。说到这一方面，我们知道是更正教所特别注重的一件事。...

非基同盟与本色运动（五）这样，可以见得无论中西人士，一致承认中国教会必须脱离西洋色彩，就是上面所说“要消除洋教的丑号”，这便成为提倡“本色教会”的目的，而使基督教完全成为中国的基督教。在这个运动之中，附带地产生了两个问题：一个是“脱离不平等条约”的关系，一个就是“收回教育权”。基督教传入中国的时候，最大的不幸，就是与不平等条约发生了关系，因此，引起一般人的误会。要消除这种误会，非使基督教脱离...

非基同盟与本色运动（四）溯自民国成立以来，对于保障信教自由，教会曾经有过相当的努力。当时有人主张规定孔教为国教，全国基督徒结合团体，并会同其他宗教，起而与争，奔走呼号，派代表赴北京请愿，并主持其事，幸而能获得信教自由的条文规定。此次的反教，显然有悖于信教自由的原则，是以那班局外的学者作此不平之鸣，使这次普遍的反教运动，渐渐地无形消灭。虽然这一次的反教仅仅是一场笔墨官司，但却给予了基督教不少刺...

编者按：从这一节开始，麦奎利进入到了教会圣职的讨论中。他在开篇先重点强调了基督徒的普遍圣职以及平信徒在现代社会中的角色。首先，麦奎利提出，教会的圣职不仅是基督的圣职的延续，也是其必不可少的结构。这种圣职属于整个教会，所有基督徒都分享这一使命，并且每个基督徒都应承担与基督一致的服务和责任。其次，尽管教会长期以来有专业圣职的传统，但信徒的普遍圣职始终是基本且重要的。现代的崇拜运动进一步强化了这一...

编者按：接下来的几节，麦奎利对教会中的不同圣职做出了细致的阐释。在这一节中，他总论了专门圣职的重要性、任命方式以及其存在论的意义。首先，麦奎利认为，专门圣职的重要性不可忽视。虽然所有基督徒共享普遍圣职，但教会仍需要专门受职的圣职人员来维护信仰的纯正和教会的秩序。其次，圣职的任命方式在不同教会中有所差异。多数传统教会认为圣职只能由已有圣职的人授予，强调其神圣性和独立性。而在某些新教团体中，圣职...

编者按：接续上一节的内容，麦奎利在这一节中进一步探讨了专门圣职的内在呼召与外在按立。首先，关于专门圣职的内在呼召，麦奎利强调专门圣职是对普遍圣职的补充，而不是与之对立。所有基督徒都分享着普遍圣职，但专门圣职则是一种更为充分的圣职。专门圣职人员不仅履行普遍圣职，还肩负布道和执行圣事的责任。这种圣职的充分性源于上帝的召唤，正如《旧约》和《新约》中的先知和使徒们，他们的圣职是来自上帝的直接召唤，而...

编者按：接续上一节的内容，麦奎利继续为教会的专门圣职做出概述。首先，他谈到专门圣职不仅仅是不同职能的划分，更是圣职品级的区别，其中一些品级具有更大的权威。然而，真正的基督教权威并非世俗的权力，而是一种基督所赋予的责任，圣职人员应以谦卑的态度履行这种受赐的职责，而非以此作为骄傲的资本。其次，他指出圣职不仅有多种职能，还存在着品级的划分。这些品级自《新约》时代以来一直存在。尽管当代学者对早期教会...

编者按：在这一节中，麦奎利探讨了执事在教会中的角色，并探讨其可能的发展方向。执事是圣职品级中最低的一级，他们通过祈祷与按手被授予了专门圣职，职责主要是协助使徒，特别是在照顾人们的需要和分配救济品方面。然而，圣司提反的事迹表明，执事的职责不仅限于行政性职能，还可能包括传道等属灵事务。在许多教派中，执事被视为通往教牧的一种过渡性职务，或仅赋予其某些世俗的职责。然而，麦奎利认为，执事职位可以被重新...

编者按：接续上一节的内容，麦奎利在这节中探讨了基督教长老职务的历史背景、职责和神学意义。长老职位在教会中通常被视为最核心的圣职，他们负责宣道与施行圣事。这两个职务被视为长老职务的两极。新教传统往往强调宣道，这种观点强调圣职人员的高素质，要求他们接受严格的训练，并在神学、《圣经》和文化方面具备丰富的知识。然而，麦奎利认为这种强调宣道的观点也有其局限性，可能导致过分依赖个人的能力和素质，而忽视职...

编者按：麦奎利在这一节中深入探讨了圣职的集体性及其在教会生活中的应用和意义。集体性不仅仅适用于教宗制或主教间的合作，而是一个更广泛的原则，涵盖了所有圣职人员以及信徒之间的共有责任与关切。这个原则强调了圣职的统一性和多样性，防止了个人主义和虚假的平等主义。麦奎利提出集体性原则对教会生活产生影响的三个重要领域。首先，在教会管理方面，教会既非民主机构，也非专制机构。其次，在礼仪方面，崇拜是一种全体...

编者按：接续上一节的内容，麦奎利在这一节中继续讨论了教区中的长老与主教的职位。教区圣职传统上是基督教会中牧师或长老在地方会众中服务的职务。尽管现代社会的都市化与人口流动性使得传统的教区模式面临挑战，但麦奎利认为教区圣职仍然具有重要意义。同时，现代社会的变化催生了许多新的社团，这些社团为新形式的圣职提供了机会，但这些新形式的圣职并不取代传统的教区圣职，而是与之并列，共同服务于教会。最后，麦奎利...

非基同盟与本色运动（三）但是国民政府对于基督教的态度怎样呢？他们始终维持信教自由的原则，对教会加以保护。当1922年“反教周”在广州发生滋扰的时候，国民政府马上讨论应付的办法，有“本党对于宗教问题，取信仰自由之义，对于此次反基督教风潮，亦本此态度处之。反对与赞成两方，虽可自由讨论，任其各个发表意见，但两方皆不得为骚扰及胁迫之行为”的议决。由政治委员会通谕所属各警区保护教堂，制止暴动；一面由中...

非基同盟与本色运动（二）这篇宣言，是以社会主义为立场，硬说基督教是资本主义的先锋，把这次世界基督教学生同盟大会，看做是资本主义支配经济的会议。我们一看前面所述大会中的议题，便可知道这种反对完全是误会的。次日又发了一个通电（即“灰电”），其意义与宣言不同，侧重在“清华乃国校，不能供一教之用”。隔了七日，又有非宗教大同盟的“霰电”及宣言。“灰电”没有发电地点及负责人名，“霰电”却说明是北京各学校...

非基同盟与本色运动（一）要说非基同盟，必须先说非基同盟所以产生的背景。简单地说，它的背景有两点值得注意的：一即新思潮的运动；一即外交上的反应。说到新思潮运动，开始于非基同盟产生前六年，这运动是由于北大的六君子发生，六君子就是陈独秀、钱玄同、沈尹默、刘复、胡适及周作人；这时正是蔡元培做北大校长。这运动实是中国的文艺复兴，对于一切旧思想、旧伦理、旧制度、旧学说，皆加以价值上的重估。所以它不单是影...

基督教与国民革命（二）他又写过一本伦敦被难记的小册，但在这一封信里，已经可以包括伦敦被难的大概情形了。他这次能在万分危险中得着释放，正如死里复活一样，全靠康德黎营救的力量。这位康德黎先生，在孙中山去世的时候，他还健在。当旅英华人开追悼会时，曾经到会，涕泪沾襟，挽词中有这么几句话：孙先生革命的抱负，及由此抱负所产生的辛心苦行，百折不磨，大有耶稣救世的精神。在这封短短的信里，充满着宗教的信仰，他...

基督教与国民革命（一）因为人们在生活上受着一种压迫，对于旧制度有不满的时候，便会生出了反抗的情绪，用一种激烈的手段，来达到理想中平等自由的生活，那就是所谓革命。世界上无论是政治的革命、社会的革命、宗教的革命，或者其他一切的革命，莫不出发于这个理由。我中国自受清统治以后，人民失去了生活上的自由平等，最先就有洪秀全所领导的民族革命，只因为他的革命阵线不健全，乃至于功败垂成。继之而起的，则有国民党...

庚子后基督教的新趋势（二）说到更正教，在1900年以后，与从前大不相同。从前国人仇视基督教，多误会外人来华传道含有政治作用；不幸拳匪倡乱，各国乃有瓜分中国之议，但经教会人士力持正谊，主张保全中国领土，始得转危为安。其后山西浸会首先以其赔款创办山西大学，而美国乃主张退还赔款，创办清华大学，各国多亦效法，均将赔款退还，遂使国人仇教心理为之一变。其次如政府锐意维新，广设学校，算术、英文及科学教员大...