每日经句
但圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力；并要在耶路撒冷、犹太全地和撒玛利亚，直到地极，作我的见证。
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圣灵新风，覆煦我心 | 圣灵降临期文告
亲爱的上主子民：在圣灵如疾风烈火般降临教会的五旬节即将到来之际，我们当"用心灵、按真理"（约4:24 当代译本）预备己心，正如当年使徒们在五旬节于马可楼聚集等候圣灵的降下，我们也当在这个特别的日子相聚于主的“葡萄园”，记念并欢庆这一有形教会的生日。之所以将五旬节称为教会的生日，是因为五旬节是教会进入人类历史舞台的标志事件，犹如婴孩脱离母腹后的首次啼哭。根据圣经所记，在创世之初，上主圣灵"运行...
汗青 | 基督教事工——教育（三）
基督教事工——教育（三）上述的教会学校情形，不过举其大者而言，挂漏必多，兹再根据最近统计，概括地叙述于下。关于大学部。总上表有11个大学，6个学院。1932年统计学生总数，有6838人，其中男生占69％，除了天主教学校不收女生外，其余都是男女同学。专就更正教而言，教员550人，内华人356人，西人194人。历届毕业总数，大约有7000人，以职业论，服务于教育界的40％，经商的12％，从事宗教...
汗青 | 基督教事工——教育（二）
基督教事工——教育（二）1885年的登州“文会馆”，实为山东基督教基础，因为有许多教会领袖，都从这里产生的。他们那些毕业生，每年捐助教会自立费，并且在1898年创办“自立学塾”，可以说中国人最早自办的学校。当时本有一“广文大学”，后来这个“文会馆”，就变成现在“齐鲁大学”的前身。1879年长老会在广州沙基创设一学校，即今日之培英小学。这个学校在1888年迁到花地，1893年与基督教书院合办，...
汗青 | 基督教事工——教育（一）
基督教事工——教育（一）当中国尚在用八股试帖、开科取士的时候，基督教带来了西洋教育制度，用格致科学来训练人才；这在中国觉得是一件极陌生的事情，并且动摇了固有的教育基础。因为从这种新教育制度中造就的人物，不能应付国家的考试，与从前传统的“读书是为做官”的观念大相背驰，所以一般人不愿把他们的子弟送进教会学校。只有两种人敢去尝试：一是“要读书而没有钱”的贫寒人家，因为那时的教会学校不但不收学费，反...
汗青 | 基督教事工——文字（四）
基督教事工——文字（四）现在我们来讲一讲教会报纸的大概情形。中国教会最早的报纸，要算福州所出《郇山使者》月报，时在1874年，由武林吉创办，黄乃裳为主笔。1875年上海“圣经书会”发行的月报，亦为最早之报，由范约翰创办，钟子能为主笔，专为幼童立言，多载孩童故事及寓言之类，间插图画，1907年由柴莲馥主笔，1913年上海、汉口两圣教书会合并，该报亦改名为《开风报》，至1915年因欧战关系而停刊...
汗青 | 基督教事工——文字（三）
基督教事工——文字（三）其次在基督教文字事业上占先锋地位的，要算“圣教书会”。原来“圣教书会”设在中国的有六处：（一）上海圣教书会，（二）汉口与天津合并的圣教协和书局，（三）华西圣教书会，（四）两粤基督教书会，（五）闽南圣教书会，（六）闽省圣教书会。六处中以上海为最早，于1878年由上海中西人士范约翰、丁韪良、林乐知、顾永经、吴虹玉、鲍华甫等提倡成立，仿效英国伦敦、美国纽约两圣教书会办法，印...
汗青 | 基督教事工——文字（二）
基督教事工——文字（二）其次则有许多发挥教义的作品，一方面借以介绍给非基督徒，一方面勉励和联络基督徒。有用文言的，有用白话的，有些名词是基督教创造出来的，有些名词是从佛经中借用的。当1877年上海会议时的报告，说有43本布道书，521本神学书，25本传记，82本问答书，54本祈祷书和礼节书，63本赞美诗，7种刊物，101张单张。这些作品，大概是传教士在传道之余由中国人执笔而写成的，差不多都是...
涤心 | 恶的原因（二）
可是恶在哪里？恶从哪里来？到这里来，它经过哪条路？
涤心 | 恶的原因（一）
我从深渊里爬起，为想找寻别一个见解，结果，一无所获，只得再陷下去；虽仍不停挣扎，却越陷越深。
涤心 | 上帝的观念（二）
你的圣言，将来用他的自由，解除它的桎梏；用他的贞洁；洗净它的污秽；用他的健全，医治它的腐烂。
涤心 | 上帝的观念（一）
主，我生命的生命，我看你如一无限的东西，在无穷空间中，上下内外，贯彻世界的一切。
汗青 | 基督教事工——文字（一）
基督教事工——文字（一）更正教初入的时候，即已注重用文字来布道。马礼逊、米怜等创办印刷所于马剌甲，并且努力翻译《圣经》，梁发更撰著了许多小册和单张，即已开其先河。此后继续来华的传教士，莫不十分注重，迄今一百多年，欲加一全盘的统计，很不容易。当1867年时，有伟烈亚力（Alexander Wylie）牧师开始调查所有作品，撰成《1867年前来华传教士列传及著述》，经过四十余载，未尝加以修纂，直...
如月之恒，如日之升 | 复活期文告
亲爱的上主子民：晨曦初破，万物复苏，“哈利路亚，基督已经复活！”当这一声镌刻在人类历史上最伟大的信仰宣告、跨越时空的永恒赞歌，在我们耳边再次响起的时候，我们的心怎能无动于衷呢？安息日的静默，岂不是为复活颂歌而作的铺垫吗？来吧，让我们一齐口唱心和地回应那永恒的赞歌：“基督果然复活，哈利路亚！”《诗经》曰：“如月之恒，如日之升。”（《诗经·小雅·天保》）在华夏的古典文学中，此句堪称复活之妙喻，无...
问道 | 圣餐（二）
编者按：接续上一节的内容，麦奎利进一步探讨了圣餐的独特性。首先，与其他圣礼相比，圣餐是一个反复进行的圣事，旨在持续支持和引导基督徒的属灵成长。教会在允许信徒参与圣餐之前，通常会给予充分的教导，使他们意识到圣餐的真正价值和意义。其次，圣餐具有典型的集体性，是基督身体的象征。教会的礼仪强调集体参与，使得整个圣事更加生动地体现信徒与上帝及彼此的联结。圣餐所象征的不只是与上帝的联合，更是教会团体的团...
问道 | 圣餐（一）
编者按：在接下来几节中，麦奎利会讨论基督教最为重要的圣事——圣餐的丰富内涵和神学意义，并引入“实存——存在论”视角来诠释圣餐的本质。首先，他提到圣餐在基督教传统中被赋予了许多名称，这些不同的称谓反映了圣餐所涵盖的丰富内容，包括敬拜、献祭、联合和纪念等层面。其次，在实存——存在论的视角下，圣餐既不是一种自动或魔法般的作用，也不仅仅是个体的主观体验。圣餐的神圣意义在于它对基督工作真正的再现，是神...
问道 | 洗礼和坚信礼（三）
编者按：接续上一节的内容，麦奎利进一步探讨了圣灵与圣事之间的关系，特别关注洗礼与坚信礼在信徒灵命成长中的作用和相互补充。首先，麦奎利指出圣灵的运行并不局限于圣事的形式。其次，麦奎利提出坚信礼作为对洗礼的补充，具有重要的神学和教牧意义。坚信礼不是独立的，而是强化洗礼的圣事，其功能在于加强受洗者对信仰的理解和回应能力。此外，坚信礼应由主教亲自施行，以强调其严肃性和代表全体教会的身份，使受坚信礼者...
问道 | 洗礼和坚信礼（二）
编者按：接续上一节的内容，麦奎利继续深入探讨了基督教洗礼与讲道的区别，尤其是在婴儿洗礼的背景下，两者之间的神学内涵。麦奎利指出，洗礼与讲道都传达着神的恩典，但洗礼具有更具象和参与感的仪式表现，通过水的使用以及身心的投入，信徒与基督身体更加紧密地结合。关于婴儿洗礼的争议，麦奎利认为，《新约》中并未明确禁止婴儿洗礼，基督教历史中的广泛实践更给予了足够的支持。反对者往往持过度个人主义的观点，将信仰...
问道 | 洗礼和坚信礼（一）
编者按：在接下来几节中，麦奎利探讨了基督教洗礼的结构和神学意义。作为基督教的重要入教仪式，洗礼的象征涵盖了悔改、称义、成圣与神召等关键神学概念。首先，洗礼以水象征洁净，承认人类实存的混乱，并通过悔改和忏悔寻求重生。其次，洗礼中的“称义”代表被接纳进入基督的身体，即教会团体，从而找到身份和归属感。再次，洗礼象征了成圣的开端，强调受洗者在圣灵团体中的持续成长和灵性提升。受洗者不只是形式上的归属，...
问道 | 讲道
编者按：在这一小节中，麦奎利谈到了讲道的侍奉。他以巴特的观点展开自己的论述，在巴特的三重道讨论中，可以看到“道”与我们所理解的语言的三重功能密切相关：表达、关涉和传递。基督作为道成肉身，是上帝的完全表达；《圣经》通过记录与见证，使我们能够接触到上帝的自我揭示；而教会的宣讲则是对启示的传递，将古典启示的内容通过人类的语言和概念与当代人共享和解释。当讲道在信仰团体中进行时，麦奎利认为圣灵的统一活...
问道 | 再现基督（二）
编者按：接续上一节的内容，麦奎利在本节中深入探讨了教会通过讲道与圣事再现基督的方式。讲道和圣事作为神圣临在的媒介共同作用，它们在形式和功能上存在差异。讲道以语言传达神圣信息，主要通过概念和理解触及听众的理智。而圣事则涉及视觉和其他感官，通过仪式提供更直接、广泛的体验，使信仰更具象化。两者相辅相成，缺一不可。历史上，过度重视某一方导致偏差。麦奎利指出，讲道和圣事的结合可避免这些偏差。两者为教会...

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